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　　第十五章 子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。 本章旨在讨论孔夫子的一贯之道。参是曾参，即曾子，论语中曾 皙（点）的儿子。按照本章语言情境理解，在场的有孔子、曾子以及门人，后人在解释门人

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　　《论语里仁》凡二十六章，主要讲孔子教导我们如何做人，如何成仁的。 第一章、子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？ 仁是儒家世界的根本，以仁为本是儒家的价值选择，尽管孔子之后的儒家提出了性、道、理等诸多概念，然而仁之主体不变，也就是说仁是人之所为人

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　　本章旨在孔子的礼让与治国关系的思想。意为如果能以礼让治国，有什么不能治理好的呢？如果不能以礼让治国，讲礼又有什么用呢？ 孔子是春秋时代的没落贵族，去日久远，那个时代有没有标点符号，因此该句的句读在宋代的时候已经成为儒者争论的一个焦点了。所以

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　　第二章子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 该句连用三个不字，不仁者是前提。可解为：不仁者，不可以久处约；不仁者，不可以长处乐。与下面仁者安仁，知者利仁相比照，前面说不仁就不会什么，后面说仁就会什么。从逻辑上说，如

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　　第五章 子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 本章主要解释君子的做人原则。分三个层次：第一层次论富贵贫贱与道的关系；第

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　　第十一章 子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 该章孔子重点强调了君子和小人的价值取向。君子是有身份，有地位的士，在社会中处于管理地位。而小人是庶人，指贫民百姓，在社会中处于生产地位。在孔子那个刑不上大夫，礼不下庶人的时代，君子和

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　　第十四章 子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。 本章说明做人先要知道做人的根本是什么，本立而道生，知本就会知道做人的道理。通俗地说，这句话的意思是：人不应该担忧自己在社会上地位如何，而应该忧虑的是自己做人的根本是什么；人不应该

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　　第六章 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 本章主旨在于劝人好仁，行仁道，成为真正的君子。分三个层次：第一层次是我未见好仁者

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　　第十章 子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 此章重点在于说君子所言所行、所作所为的标准就是一个义字。谁是君子？ 君子是孔子时代的士大夫，有一定的社会地位，身份至少也是属于士了。可是在礼崩乐坏的那个时代，传统意义身份的君子真能按照

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　　第三章 子曰：惟仁者能好人，能恶人。 此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。仁者是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必然选择。贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。发什么心，成什

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　　第四章 子曰：苟志于仁矣，无恶也。 第三章孔子说仁者能好人恶人。那么，如果自己仁的还不圆满的话，自己会有什么后果呢？如果这个语境还原可以肯定的话，那就是说孔子认为即使自己的仁不圆满，但是如果志于仁，则做事为人就不会作恶了。 什么是志呢？根据《

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　　第十二章 子曰：放于利而行，多怨。 本章孔子旨在告诉我们贪生怨。《说文解字》曰：放，逐也。《广雅》以放为置。《庄子天运》有语放风而动，放是依赖，依靠的意思。《新唐书隐逸传序》引用孔子语义，曰：放利之徒，假隐自名。放是追逐的意思。后儒孔安国也

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　　首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 本章旨在讲子女与父母的家庭关系。几谏是关键词，《说文解字》云：幾，微也，殆也。《易系辞》有语：几者，动之微，吉之先见者也。又云：君子见几而作，不俟终日。《说文解字》解

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　　最后、《里仁》第二十章 子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。 本章表明孔子对孝的理解。《论语学而》章有语：子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 直译为：父亲在世时，人们可以审视孩子的志向如何，父亲不在世要看孩子的所作所为，

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　　第八章 子曰：朝闻道，夕死可矣。 该句极为简略，朝夕不过一个白昼之间，时间极短。《说文解字》有：闻：知闻也，从耳，门声。《墨子经上》有：闻，耳之聪也。 《礼记大学》有：心不在焉，视而不见，听而不闻。 韩愈《师说》有：是故弟子不必不如师，师不必

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　　其次、《里仁》第十九章 子曰：父母在，不远游，游必有方。 本章旨在说明为子的孝道。方是关键词，方有地点、方圆的意思，也有方法、学问的意思，等等。该句的意思就是：父母健在，作为子女的孩子不要离开他们，即使离开他们，也要有个去向告知父母。 梁代皇

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　　第七章 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 此章有观过知仁的意思。而这句话表面看来有歧义，但是其儒家的生命价值是肯定的，也是不变的。一种可能的解释就是：仁训为人；党为类。这句话的意思就是：人的过错分别归于不同的类别，所以，通过观察一

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　　第九章 子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 孔子认为真正的士应该专心于道，即一心向道。而如果自称一心向道的士却以穿不好的衣服、吃不好的饭为耻，那么，这个士就不值得与其讨论道了。 在古代等级分明的社会中，士是一种身份，代表一种社会地位